| [Posjetilac (112.21.*.*)]odgovore [Kineski ] | Vrijeme :2021-03-04 | Osnovni princip funkcionalizma razvio se od 19. vijeka, kada je dominirala biologija. Znanje o ljudskom tijelu, mikroorganizmima, i biljkama i životinjama širom svijeta je raslo. Najveće dostignuće u 19. vijeku bilo je to što je Charles Darwin stekao prestiž bez presedana u biologiji apsorbjući ovo novo znanje i objašnjavajući evoluciju vrsta kroz prirodnu selekciju. Rani društveni mislioci inspirisani ovim napretkom prirodno su primijenili neke od pojmova biologije na sociologiju.
August Conde i Herbert Spencer iznijeli su najosnovniji princip funkcionalizma: društvo i biološki organizmi su slični po mnogo čemu. Ovaj koncept sadrži tri glavne tačke:
Prvo, ta su tijela strukturiran kao i biološki organizmi. Životinju sačinjavaju ćelije, tkivo i organi; Slično tome, društvo se sastoji od grupa, klasa i društvenih postavki.
Drugo, kao i živi organizmi, društvo mora da se suoči sa osnovnim potrebama ako želi da nastavi. Na primjer, društvo mora biti u stanju da dobije hranu i prirodne resurse iz svoje okoline i da ih raspolaže članovima društva.
Treće, slično dijelovima koji čine biološki organizam, razni dijelovi društvenog sistema također trebaju funkcionirati na koordiniran način kako bi se održalo zdravo funkcioniranje društva. Pod utjecajem italijanskog sociologa Pareta, Spencer i njegovi sljedbenici insistirali su da svaki sistem prirodno krene prema ravnoteži ili stabilnosti, te da su svi dijelovi društva igrali ulogu u socijalnoj stabilnosti. Stoga, sa gledišta funkcionalizma, društvo je složeni sistem koji se sačinjava od raznih dijelova koji funkcionalno utiče na ukupne potrebe i tako održavaju društvenu stabilnost.
Kasniji učenjaci apsorbirao je osnovnu ideju o funkcionalizmu "društvene i biološke sličnosti" te je rafinirao i dopunio. Dilkem se često vidi kao osnivač savremenog funkcionalizma.
On vidi društvo kao poseban organizam reguliran konsenzusom moralnih vrijednosti. Funkcionalizam je također glavna teoretska perspektiva koju drže kreatori britanske kulturne antropologije.
U Sjedinjenim Državama, Tarcott Parsons je bio lider u razvoju funkcionalnosti u sveobuhvatnu i sistematičnu teoriju u sociološkom analiziranju. Vjerovao je da društvo može funkcionirati samo ako je zaslišao četiri osnovne potrebe, to jest, za održavanje reda i stabilnosti (Parsons, 1951; Parsons and Smelser, 1956).
To se ponekad naziva četiri osnovna zahtjeva funkcionalne nužde: stjecanje ciljeva, prilagođavanje okolini, integracija različitih dijelova društva u jednu celinu, te kontrola nad ponašanjem transraila. Parsons, posebno, naglašava zadovoljstvo funkcije socijalne integracije, koja zahtijeva od članova društva da prihvate i pridržavaju se zajedničkih vrijednosti društva. On vjeruje da se te zajedničke vrijednosti "drže" društva zajedno. Ako previše ljudi odbije ove vrijednosti, društvena stabilnost će se srušiti.
Robert Merton (1968) poboljšao je Parsonsovu teoriju funkcionalnosti kako bi je učinila više pobožnom za empirijskim istraživanjima. Njegova teorija počinje analizom određene jedinice u društvenoj strukturi. Rani teoristi su često koristili društvenu komponentu kako bi održali ulogu celine da objasne njeno postojanje, pa je teško objasniti zašto još uvek postoje neke društvene štete na jedinicama zajednice, i oni veruju da sve dok jedna jedinica u društvenoj strukturi postoji, mora da igra ulogu u održavanju celine. "Međutim, Merton ističe da ne funkcionišu sve komponente društvenog sistema pozitivno, te da kada jedinica u društvenoj tkanini sprečava da se potrebe društva u celini ili njegovih komponenti zahvate, ona je kontra-funkcionalna."
Kada religija ujedini članove društva, ona igra pozitivnu ulogu; Kada vojska štiti društvo od štete, ona je također funkcionalna; Kada politička mašina integriše imigrante u društvo pružanjem informacija o vladi i socijalnim službama, ona također igra pozitivnu ulogu. Međutim, kada religija podstiče političke razdore na mjestima kao što su Sjeverna Irska (Darby, Dodge i Hepburn, 1990), kada vojsci ponestuje resursa koji su potrebni za hitnije socijalne potrebe, kao što su zdravstvene i obrazovne institucije, kada politička mašina živi od korupcije i korupcije, ona igra kontra-funkciju.
Također treba naglasiti da funkcije koje obavljaju društvene strukturne jedinice nisu ograničene na "formalne" ili očekivane funkcije, te da, pored onih već realizovanih ili eksplicitnih, društvena strukturna jedinica ima nestvarne ili neočekivane potencijalne funkcije. Na primjer, jedna od očiglednih funkcija univerziteta je da ekucira mlade ljude i položi temelj za budući profesionalni rad. Jedna od subliminalnih funkcija univerziteta je smanjenje pritiska na ekonomski život isključujući dio stanovništva sa tržišta rada.
Funkcionalizam je kritikovan po mnogim pitanjima, uglavnom zato što odražava konzervativni pogled na društvo. Budući da naglašava zajedničke vrijednosti i vidi društvo kao sačinjene od komponenti koje rade zajedno u korist cijele, čini se da funkcionalizam ostavlja malo prostora onima koji se ne slažu s tim društvenim vrijednostima i pokušavaju ih promijeniti.
Kritičari optužuju funkcionalizam da uglavnom ignoriše socijalno nezadovoljstvo i društveni sukob. Pošto je funkcionalizam toliko zavisan od reda, stabilnosti i konsenzusa, može čak pogrešno protumačiti pravu prirodu društva. Kritičari ukazuju da, za razliku od organizama, dijelovi društva ne rade uvijek zajedno za ukupnu korist. Određene komponente društva su u sukobu; Profit u nekim dijelovima dolazi na račun drugih.
Najstroža kritika funkcionalizma dolazi iz škola poznatih kao konfliktisti. Misle da funkcionalna perspektiva može biti korisna u proučavanju stabilnih socijala. Ali gledajući današnji svijet, društvo se brzo mijenja, sukob nije izuzetak nego zakon. |
|
